從天山雪蓮到青蓮居士，《長安三萬里》詮釋李白傳奇的一生

　　“這是獨屬于中國人的浪漫”。近日，國產動畫電影《長安三萬里》火了，上映以來，票房已破8億，口碑爆棚。電影以詩人高適的回憶串聯起李白、杜甫、岑參等數十位群星在盛世大唐追逐理想、譜寫一首首傳世佳作的恢弘故事。從開元盛世到安史之亂，從煙雨江南到大漠邊塞，一幅大唐千里江山圖就此在熒幕前徐徐展開。

　　大唐群星閃耀時，猶以李白為最極致浪漫的那一顆。李白一生都在“出世”與“入世”之間掙扎，一生都未曾真正踏入仕途的他，雖一度因為獻詩于唐玄宗供奉翰林，但也只是天子的御用文人。后因寫詩得罪楊貴妃，李白被貶，在東都洛陽與杜甫、高適為友，并在政治理想一度破滅后求仙問道。永王之亂平定后，李白因接受過永王李璘的邀請被朝廷歸入叛黨一列，經多方營救后流放夜郎，未幾遇釋，李白乘舟經三峽順流而至江陵，后終老逝于宣城。

　　每個人心中都有一座獨屬于自己的長安城。大唐盛世的華章之下，是與李白一起奔赴的理想之路，也是笨拙少年歷經千辛萬苦磨不盡的豪邁英雄氣概。

　　李白一生名號甚多——天寶初，因奉詔入翰林院，為翰林供奉，故世稱“李翰林”、“李供奉”;在長安時，他與秘書監賀知章相識，被其稱為“謫仙人”;李白自號“青蓮居士”，世人又稱“李青蓮”;李白歿后，唐代宗以左拾遺召之，后世亦稱他為“李拾遺”。在這眾多的名號當中，唯有青蓮居士是李白自取，為何最終李白會自稱“青蓮居士”？“青蓮”又是何意？

　　為李白詩作注的清代學者王琦在《李太白年譜》中曾道：“青蓮花出西竺，梵語謂之優缽羅花，清凈香潔，不染纖塵。太白自號疑取此義。”王琦認為，李白來自西域的碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克），故其自號青蓮，此青蓮并非江南常見的多年生水生草本花卉——荷花，而是長于天山之巔的天山雪蓮。

　　同時代孟浩然《題大禹寺義公禪房》詩曰：“看取蓮花凈，應知不染心。”后世學家也認為該“蓮花”即指“青蓮”，是佛家語，其梵語音譯為“優缽羅”。佛家用它比喻佛眼，即《法華經·妙音菩薩品》中所言“是菩薩目如廣大青蓮華葉”。

　　同時代邊塞詩人岑參所作《優缽羅花歌并序》中亦可佐證“青蓮”即天山雪蓮，其間寫到“嘗讀佛經，聞有優缽羅花”，這里的佛經指的可能是《華嚴經》，即《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教的主要經典。中唐慧苑《華嚴經音義》卷上說：“優缽羅花，具正云尼羅烏缽羅。尼羅者，此云青;烏缽羅者，花號也。其葉狹長，近下小圓，向上漸尖，佛眼似之，經多為喻。其花莖似藕稍有刺也。”優缽羅花狹長的葉子酷似佛眼，是典型的佛國之花，為人敬仰。是以，岑參詩中的優缽羅花，實際上就是今天的“天山雪蓮”，因狀如荷花，亦稱“雪荷花”，通常生長在天山山脈雪線之上，能在石縫冰磧中扎根，不畏冰天雪地，頑強綻放。

　　歷史學家許倬云先生曾說：“唐代的知識分子，并不完全屬于傳統儒家，他們的觀念以及交往的朋友，頗以佛教或道教為主體，儒家只是陪襯而已。”《長安三萬里》電影中有一個小細節，李白等人在酒肆聚會時，王維先行退席，這是對于歷史上李白和王維交情冷淡的注腳。同生于701年，一個詩仙，一個詩佛，都曾在長安為官，還有一個共同的朋友孟浩然，然兩人如平行線般，似乎沒有任何交集，有人揣測原因在于李白信道，王維向佛，唐朝雖有佛道合一的趨勢，但畢竟“道不同不相為謀”。事實上，李白雖信道，卻與佛教關系緊密。李白時常與人談論佛理，如《與元丹丘方城寺談玄作》中“怡然青蓮宮，永愿恣游眺”，其中也提及“青蓮”一詞;《春日歸山寄孟浩然》全詩都在談論佛理;在《金銀泥畫西方凈土變相贊》《地藏菩薩贊·并序》中，也體現了李白對佛教的贊美。可見，李白自號“青蓮居士”，并非巧合。

　　青蓮，是李白的青云之夢。在李白心中，青蓮代表著美好的愿望，它可以是扶搖直上九萬里的大鵬，亦可是欲上青天攬入的明月;青蓮，也是李白的精神退路。兩漢之際傳入中國的佛學，歷經幾百年的沉淀和嬗變，興許也在李白的生命歷程中，為其提供了一隅之地，去允許他自己接納不問世事的悲歡與緣起緣滅的離苦。

　　《長安三萬里》導演謝君偉曾說過，“長安”是眾詩人追尋的理想之地，《長安三萬里》也可以理解為“理想三萬里”，這是眾詩人與理想的距離，也是我們與理想的距離。在影片之中，我們感受著東方美學的詩意呈現;在影片之外，李白也將一生失意揉碎進歲月江河，浮沉出流光溢彩的浪漫詩篇，不斷成為一代又一代國人的精神自留地。